KUMPULAN MAKALAH

GEREJA PENTAKOSTA TABERNAKEL

PASAL 1 PENDAHULUAN Pada awal perkembangan gereja, salah satu pusat PI yang utama adalah Antiokhia. Di sini pertama kali muncul jem...

25 May 2016

Renungan 26 mei 2016

Kita sekalian sesat seperti domba, masing-masing kita mengambil jalannya sendiri. Yesaya 53:6

Ketika tinggal bersama kakek di Ghana bagian utara, salah satu tugas saya sehari-hari adalah memelihara domba. Setiap pagi saya membawa sekawanan domba ke padang rumput dan membawa mereka kembali di sore hari. Itulah pertama kalinya saya menyadari betapa keras kepalanya domba itu. Contohnya, jika domba melihat ada lahan pertanian, seketika itu juga naluri domba itu menggerakkannya masuk ke lahan tersebut. Tindakan domba-domba itu sempat beberapa kali membuat saya bermasalah dengan sejumlah petani.

Adakalanya ketika saya kelelahan akibat kepanasan dan sedang berteduh di bawah pohon, saya melihat domba-domba itu lari berpencar menuju semak-semak dan mengarah ke lereng perbukitan. Saya harus mengejar domba-domba itu dan akibatnya kaki saya tergores oleh semak belukar. Saya mengalami kesulitan untuk mengarahkan domba-domba tersebut agar terhindar dari bahaya dan masalah, terutama ketika perampok sesekali datang menyerang dan mencuri domba yang tersesat.

Karena itu, saya cukup memahami perkataan Yesaya, “Kita sekalian sesat seperti domba, masing-masing kita mengambil jalannya sendiri” (53:6). Kita tersesat dalam berbagai hal: mengingini dan melakukan apa yang tidak menyenangkan Tuhan, melukai sesama dengan tindakan kita, dan mengabaikan waktu bersama Tuhan dan firman-Nya karena kita terlalu sibuk atau kurang tertarik. Kita bersikap seperti domba di padang tadi.

Kita patut bersyukur karena mempunyai Gembala Baik yang rela menyerahkan nyawa-Nya untuk kita (Yoh. 10:11) dan menanggung kesengsaraan dan dosa-dosa kita (Yes. 53:4-6). Sebagai Gembala, Dia memanggil kita kembali ke padang rumput yang aman sehingga kita dapat mengikuti-Nya dengan lebih sungguh.

Gembala jiwaku, aku memang sering tersesat. Aku bersyukur karena Engkau selalu mencari dan membawaku kembali kepada-Mu.

Apabila kamu ingin Tuhan memimpin, bersedialah untuk mengikuti-Nya. God bless you all

30 March 2016

MENYANGKAL DIRI SIAP MENDERITA BERSAMA TUHAN

TEMA : PENDERITAAN MENGIKUT TUHAN

Nats Khotbah : Matitus 16:1-24

PENDAHULUAN

Penderitaan yang disebabkan oleh penganiayaan karena agama bukanlah pengalaman yang asing bagi gereja.Sejak abad-abad pertama bahkan pada sepanjang zaman, banyak orang Kristen telah menderita hanya karena mereka adalah orang Kristen.Penganiayaan terhadap orang Kristen berkaitan dengan kesalahpahaman tentang Kekristenan.Banyak orang non-Kristen belum melupakan masa lalu ketika Kekristenan bertumbuh dan tersebar luas di bawah kolonialisme dan imperialisme.Hingga kini, para misionaris Kristen dianggap sebagai perusak kebudayaan-kebudayaan pribumi.Dalam artikel ini saya tidak bermaksud menguji anggapan-anggapan ini, dan menurut saya juga tidak ada gunanya untuk menyangkalnya.
          Penganiayaan terhadap orang Kristen saat ini jauh lebih komplikatif dari yang disadari kebanyakan orang. Pemikiran bahwa karena orang Kristen berbagian dalam gerakan-gerakan nasional dan pertumbuhan Kekristenan di kalangan penduduk pribumi dunia ketiga yang fenomenal belakangan ini akan serta-merta menyingkirkan ancaman terhadap Kekristenan, menurut saya, adalah pemikiran yang naif. Sementara gereja seharusnya berjuang keras untuk menghindari kesalahan pada masa lampau dan ikut serta secara positif dan konstruktif dalam membangun bangsa, harus disadari bahwa penderitaan adalah bagian dari eksistensi gereja, dan penderitaan bukanlah pengalaman yang asing dalam kehidupan gereja (1Ptr.4:12).
Saat ini, penganiayaan terhadap orang Kristen telah menarik perhatian luas dan dianggap sebagai malaise global. Kesadaran yang bertumbuh tentang penganiayaan terhadap orang Kristen sebagian besar disebabkan oleh usaha-usaha Paul Marshall,1 yang telah mendokumentasikan problem di banyak negara dan menyajikannya sehingga memperoleh perhatian publik. Jika kita melihat statistik dan kasus-kasus penganiayaan yang terjadi tampaklah bahwa problem ini benar-benar serius.Figur-figur dan studi-studi kasus tidak berarti apa-apa bagi mereka yang hidup dalam suasana tenang dan damai, namun bagi banyak orang Kristen di dunia ketiga penganiayaan adalah realitas sehari-hari.Karena intensitas problem dan lingkupnya yang global, saya beranggapan bahwa penganiayaan terhadap orang Kristen adalah salah satu konteks di mana gereja—bukan hanya gereja yang secara langsung terkena dampak penganiayaan, tetapi seluruh gereja yang universal—seharusnya merefleksikan hidup dan penggilannya. Kita sering mendengar tentang berubahnya konteks misi: globalisasi, postmodernisme, pergeseran geografis Kekristenan ke dunia non-Barat, dan sebagainya. Penganiayaan terhadap orang Kristen adalah salah satu konteks yang tidak boleh diabaikan gereja lebih lama lagi jika gereja ingin tetap setia pada firman Allah dan peka akan karya-Nya di dunia.
Dalam artikel ini saya mencoba memberikan beberapa refleksi tentang pengalaman penderitaan gereja yang diakibatkan oleh penganiayaan. Saya memilih 1 Petrus karena saya yakin situasi penerima surat ini pada saat itu serupa dengan situasi gereja sekarang. Dalam 1 Petrus firman Allah berbicara tentang perjuangan gereja dalam menjalani kehidupan dan kesaksiannya dalam lingkungan yang bermusuhan. Saya percaya pesan 1 Petrus tidak saja dapat menguatkan gereja saat ini dalam menahan penganiayaan, tetapi juga dapat memperdalam pemahaman gereja tentang dirinya sendiri, hidup dan panggilannya.
Penderitaan bukanlah keadaan ideal yang harus dikejar oleh orang Kristen atau sesuatu yang harus diterima secara pasif, tetapi juga bukan bagian yang asing dalam kehidupan rohani. Surat 1 Petrus jelas mengenai hal ini, “Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu” (4:12).Kita sedang berurusan dengan realitas yang merupakan bagian dari kehidupan Kristen, serta memahami bagaimana penderitaan dapat mencapai tujuan Allah. Saya tidak mengusulkan penerimaan yang pasif terhadap nasib tragis seseorang karena itu akan membuat kehidupan menjadi tidak bermakna. Berita 1 Petrus cukup sederhana: Gereja dipanggil untuk taat dan setia kepada Allah bahkan di tengah lingkungan yang memusuhinya, supaya melalui ketaatan dan kesetiaannya itu Allah menyempurnakan tujuan-Nya. Dalam pemahaman inilah penderitaan dikaitkan dengan kesaksian gereja.Penderitaan Kristen yang berkaitan dengan kesaksian gereja merupakan tema refleksi dalam artikel ini. Dengan perkataan lain, yang ingin kita refleksikan adalah kehidupan gereja dalam lingkungan yang bermusuhan dilihat dari perspektif kesaksian atau misiologis. Misiologi dalam pengertian luas berkaitan dengan, antara lain, kesaksian gereja melalui perkataan dan perbuatan dalam konteks di mana ia berada.
Ada sejumlah pendekatan hermeneutik untuk tema penderitaan dalam 1 Petrus. Dalam artikel ini saya menyajikan dua di antaranya: liturgikal (cultic) dan etikal (paraenetic). Studi-studi yang mewakili pendekatan-pendekatan tersebut disajikan dalam artikel ini karena dianggap memiliki implikasi misiologis di dalamnya. Setelah memaparkan kedua pendekatan tersebut, dengan cara eksegesis, saya akan menelaah penderitaan dari sudut pandang kesaksian gereja. Ini akan melengkapi dua pendekatan yang didiskusikan sebelumnya dan melampaui gagasan tentang penderitaan dari perspektif liturgi dan etis.

BAPTISAN DAN PENDERITAAN: SEBUAH INTERPRETASI LITURGIKAL
Studi yang menunjukkan tentang penderitaan dalam 1 Petrus dilakukan oleh F. L. Cross.3 Karyanya menggambarkan interpretasi cultic atau liturgikal yang menempatkan 1 Petrus sebagai baptismal homily atau liturgi. Ia berpandangan bahwa, berdasar pada metode kritik, referensi untuk penderitaan dalam 1 Petrus tidak mengacu pada penganiayaan yang aktual tetapi pada penggabungan orang percaya dengan Kristus secara liturgikal sehingga bisa dikatakan orang tersebut telah menderita bersama Kristus, dan dengan demikian telah memulai satu kehidupan baru yang bebas dari dosa. Cross yakin bahwa 1 Petrus adalah karya pertama yang diselipkan dalam tradisi yang menghubungkan baptisan dengan penderitaan dalam pengertian dipersatukan dalam Kristus.
Studi yang dilakukan oleh Cross telah melahirkan banyak perdebatan. Saya hanya akan menyebutkan beberapa studi yang menghubungkan baptisan dengan penderitaan dan yang memiliki implikasi-implikasi misiologis. C. F. D. Moule sependapat bahwa 1 Petrus berhubungan dengan baptisan namun ia tidak yakin bagian ini merupakan sebuah liturgi. Bagi Moule, yang mengikuti pendekatan kritik sastra, genre 1 Petrus adalah epistolaris dengan dua bentuk surat di dalamnya. Surat pertama (2:11-4:11) ditujukan kepada komunitas yang belum berada di bawah penganiayaan, sedangkan surat kedua (4:12-5:11) adalah bagi mereka yang berada dalam “api pemurnian.”4 Ia tidak menerima pandangan Cross bahwa penderitaan hanya sekadar penggabungan liturgikal ke dalam Kristus di dalam baptisan. Di sinilah penulis 1 Petrus berbeda dengan Paulus (bdk.Rm. 6).Kendati demikian, Moule sependapat dengan Cross bahwa ada kongruitas antara tema baptisan dan penderitaan.“Penderitaan dihubungkan dengan baptisan (melalui baptisan Kristus, yakni salib-Nya) dan baptisan merupakan sebuah ringkasan doktrin penderitaan Kristen.
Pemikiran dan kehidupan Kristen menerima ciri baptisan dalam konteks penganiayaan.6 Ini berarti, dalam menanggapi penganiayaan gereja dan anggotanya harus mengingat akan baptisan mereka. Baptisan adalah inisiasi mereka ke dalam penderitaan Kristus dan sebagaimana akan kita lihat nanti, pengalaman penderitaan mereka adalah sebuah partisipasi dalam penderitaan Kristus.Kritik yang lebih serius terhadap tesis Cross dilontarkan oleh T. C. G. Thornton,7 L. Goppelt,8 dan D. Hill.9 Thornton cuma mengangkat pentanyaan-pertanyaan kritik bentuk sehubungan dengan natur liturgikal dan paschal 1 Petrus, sedangkan Goppelt mempertanyakan asumsi-asumsi hipotesa kritik bentuk. Goppelt percaya adanya perkembangan pikiran dalam surat tersebut yang mengikuti dua ide kunci yang berkaitan satu dengan yang lain, yaitu relasi antara orang Kristen dan masyarakat, dan pemuridan sebagai penderitaan. Hill menolak gagasan 1 Petrus sebagai liturgi baptisan, sebuah pandangan yang baginya nyaris memalukan karena hanya satu kali kata “baptisan” disebut dalam surat ini (3:21), dan disebutkan dalam pernyataan yang sebenarnya parentesis.10 Andaikata 1 Petrus secara langsung berbicara tentang penderitaan, menurut Hill, tema baptisan seharusnya dikaitkan dengan tema penderitaan, “in such a way as to give unity and cogency to the author’s message of encouragement.”11 Ia menemukan bahwa hipotesa Cross dan Moule tidak memadai dan juga ide bahwa referensi tentang penderitaan yang mungkin atau perlu, dan tentang sikap Kristen yang tepat tercakup dalam instruksi prabaptisan. Hill menyatakan pandangannya tentang relasi antara baptisan dan penderitaan demikian,
The link between baptism and suffering (such as would befall Christians in a hostile environment) may be accounted for simply and adequately by assuming that, since baptism was the occasion and the sign of voluntary self-commitment to the Christian way, those who offered themselves for the rite were aware, through their knowledge of what Christians endured, that this way on which they were embarking would inevitably involve suffering. In short, a Christian’s suffering and his baptism are linked because, in accepting baptism, he is affirming willingness to share in the known experience of baptized persons who were commonly, if not constantly, treated with suspicion and hostility.12
Sebagai ringkasan bagian ini, jelas bahwa 1 Petrus, seperti kata Hill, tidak berbicara tentang baptisan sebagai partisipasi dalam penderitaan Kristus. Ide tentang baptisan sebagai partisipasi dalam Kristus terutama sekali merupakan ide Paulus, dan Cross mungkin telah dipengaruhi oleh Paulus.Namun, 1 Petrus berbicara tentang penderitaan sebagai partisipasi dalam penderitaan Kristus (4:12, 13). Jadi, baptisan dalam surat Paulus dan penderitaan dalam 1 Petrus keduanya dipandang sebagai partisipasi dalam Kristus, yang membuat saya cenderung sependapat dengan Moule mengenai kongruitas antara tema baptismal dan penderitaan dalam 1 Petrus.
Sependapat dengan Hill, pada sisi lain, saya tidak menganggap 1 Petrus sebagai dokumen baptismal.Kendati demikian, beritanya mungkin dimaksudkan bagi orang-orang Kristen yang telah dibaptis untuk mengingatkan bahwa penderitaan mereka merupakan partisipasi dalam penderitaan Kristus yang ke dalamnya mereka telah diinisiasikan pada saat pembaptisan.Dalam 1 Petrus baptisan cuma diasumsikan dan penderitaan masa sekarang, sedikit banyak, merupakan penggenapan pengalaman baptismal. Jika kita menarik implikasi misiologis dari relasi antara baptisan dan penderitaan, dapatdikatakan bahwa baptisan merupakan kesaksian awal komitmen seorang Kristen kepada Kristus dan kesiapsediaannya, seperti pendapat Hill, untuk berbagi pengalaman dengan orang-orang yang telah menderita karena iman mereka.

KEHIDUPAN KRISTEN DI TENGAH PENDERITAAN: SEBUAH INTERPRETASI ETIKAL
Sekarang saya akan membahas tema penderitaan melalui pendekatan hermeneutikal yang sering disebut paraenetic, dan menarik beberapa implikasi misiologis. Paraenesis mengacu pada sebuah genre sastra yang terdiri dari bermacam-macam instruksi moral praktis yang ditujukan pada perubahan perilaku audiensi.13 Saya lebih tertarik pada dasar atau motivasi desakan dan nasihat etikal dalam 1 Petrus khususnya yang memiliki hubungan dengan penderitaan.
E. G. Selwyn14 adalah salah seorang ekseget awal terkenal yang menganggap surat ini sebagai dokumen paraenetic atau etis. Kemudian, W. C. van Unnik15 mengusahakan pendekatan yang sama dan meneliti etika dalam surat ini. Unnik yakin bahwa agathopoien (melakukan yang baik) adalah kata kunci dalam 1 Petrus.Ia meneliti pemahaman Yunani-Romawi, Yahudi dan Kristen tentang kata ini, kemudian menetapkan yang mana dari pemahamannya yang dimaksud dalam 1 Petrus. Ia menyimpulkan bahwa konsepsi agathopoien dalam 1 Petrus berkaitan erat dengan pemahaman Yunani-Romawi, kecuali dasar dan tujuannya. Dalam 1 Petrus dasar untuk melakukan yang baik adalah panggilan Allah bukan kebaikan manusia.Tujuannya bukanlah untuk memperoleh kemuliaan bagi diri sendiri melainkan membuka jalan bagi Injil guna menjangkau orang yang belum percaya.16 Paralel antara tuntutan etis Kristen dan ajaran moral Yunani-Romawi sangat menyolok.Namun, aspek misiologis etika Kristen adalah yang menarik perhatian kita dalam studi Unnik.Aspek misiologis inilah yang membuat tuntutan etika Kristen menjadi unik.
Studi menarik dilakukan oleh D. L. Balch yang mencermati aturan rumah tangga dalam 1 Petrus yang mengatur perilaku para istri, suami, anak-anak dan para hamba (2:13-3:7).17 Balch berpendapat bahwa penganiayaan yang diasumsikan dalam surat ini bersumber dari kritisisme dalam masyarakat, bukan karena tuntutan agar orang Kristen menyembah kaisar. Ia melihat bahwa dalam masyarakat Romawi dan Yunani, adat istiadat agama dan sosial tidak dapat dipisahkan. Dengan demikian, kapan pun Yudaisme atau Kekristenan memproselitkan dan mengubah kebiasaan-kebiasaan para petobat baru, mereka dituduh telah mengkorupsi dan memutarbalikkan adat istiadat sosial dan rumah tangga Romawi.Pertobatan religius ini merupakan sumber fitnahan tentang insubordinasi para hamba dan istri Kristen.18 Dalam konteks ini, Balch menjelaskan aturan rumah tangga di 1 Petrus.Ia mengatakan bahwa penulis 1 Petrus mendesak penerima suratnya untuk berperilaku sesuai dengan yang diuraikan dalam aturan tersebut dengan tujuan agar berbesar hati, hal ini bertentangan dengan fitnahan orang Roma. Orang Kristen diperintahkan untuk memberikan “pembelaan kepada siapa pun yang bertanya,” yang artinya orang Kristen dapat memperlihatkan kepada orang-orang di luar, bahkan kepada pemerintah, bahwa konstitusi atau aturan rumah tangga mereka tetap peduli untuk memelihara konstitusi Romawi (2:14). Menurut Balch, “Orang Kristen mengklaim bahwa adat istiadat mereka tidak akan menumbangkan konstitusi Romawi meskipun hamba-hamba Kristen dan para istri menolak untuk menyembah dewa-dewa Romawi.
J. Ramsey Michaels melihat bahwa motivasi “melakukan yang baik” bersifat eskatologis, yakni, “keselamatan bagi orang kafir dan kemuliaan bagi Allah pada akhir zaman.”20 Dalam 1 Petrus 2:12 penekanannya adalah pada panggilan misionaris gereja. Menurut Michaels, meskipun umat Allah difitnah mereka tetap berharap agar para pemfitnah itu dapat “terbuka matanya” dan dengan demikian “memuliakan Allah pada hari Ia melawat mereka.”21 Tema dari 1 Petrus 3:17 yang menjadi fokus eksegesis Michael adalah penderitaan gereja dan keyakinan bahwa Allah pada akhirnya akan menegakkan orang benar dan menghukum orang jahat. Studi yang dilakukan J. Holdsworth, pada sisi lain, menyelidiki kemungkinan bahwa penderitaan memiliki ciri eskatologis yang biasanya lebih berkaitan dengan tulisan-tulisan apokaliptik.Ia meneliti kata peirasmos (pencobaan), lupeo (berduka cita), dokimazo (memukul), makrothumia (penderitaan panjang) dan purosis (pencobaan yang berapi-api) di dalam kerangka kerja apokaliptik. Yang signifikan dalam penyelidikan Holdsworth adalah ia menghubungkan wahyu dengan theologi misionaris:
The prevailing view is that apocalypses are produced when a clash occurs between the powers of this world and the faithful—to assure them of vindication in a specific political situation. In 1 Peter (and not exclusively there) we see the basic elements of a missionary theology which sees a constant, ongoing and necessary disjunction and struggle between powers antipathetic to the Gospel, and the Gospel itself. The language of what we might call “political apocalyptic” is congenial to this missionary theology and the main purpose of political apocalyptic, that is to produce a theodicy, is also appropriate to the ongoing mission situation in which it provides a kind of theodicy or mission rationale in terms of the universality of God and his having a purpose for his people.
Studi penting yang menghubungkan 1 Petrus dengan PL dilakukan oleh F. W. Danker.23 Teks-teks PL yang relevan (dari LXX hingga Gulungan-gulungan Laut Mati) diselidiki dan dibandingkan dengan perikop penghiburan, 1 Petrus 1:24-2:17. Dari analisis Danker, jelas bahwa penulis 1 Petrus memberikan penekanan kuat pada kenyataan bahwa komunitas yang baru (gereja) merupakan kesinambungan yang otentik dari Israel Perjanjian Lama. Nada penghiburan dalam 1 Petrus terletak pada fakta bahwa seluruh kutipan dari PL (Mzm. 33; 117; Ams. 24; Yes. 40; 43; Hos. 1; 2) meneguhkan pelepasan dari penderitaan dan kesengsaraan. Namun, berkaitan dengan penderitaan, Danker yakin ada perbedaan antara Israel dan umat Allah yang baru. Ia mengatakan, In the case of the OT Israel, sufferings were often viewed as the result of disobedience and Israel’s validity as God’s people was called into question. The sufferings of the new community, on the other hand, come not because of disobedience but in spite of obedience.
Bagian ini dapat dirangkum demikian: ada sedikitnya tiga cara untuk melihat paraenesis atau etis dalam 1 Petrus, yaitu melalui paralel Yunani-Romawinya (Unnik dan Balch), melalui orientasi eskatologisnya (Michaels dan Holdsworth), dan melalui latar belakang PL-nya (Danker). Akan lebih baik jika melihat 1 Petrus melalui ketiga pendekatan ini secara sekaligus. Semua studi yang telah kita pelajari bersifat saling melengkapi satu dengan yang lain dan semuanya menyampaikan makna pesan etis surat 1 Petrus secara lebih sempurna. Dari studi-studi ini kita memiliki sejumlah motivasi untuk tingkah laku Kristen dalam lingkungan yang bermusuhan: berbagi kemuliaan Kristus (Unnik), pembelaan terhadap fitnah (Balch), keyakinan dalam pembenaran akhir Allah (Michaels), alasan rasional untuk misi (Holdsworth), dan ke-khas-an umat Allah yang baru (Danker). Kita dapat melihat bahwa semua motivasi ini memiliki nilai misionaris dan semuanya dimaksudkan guna mendorong para pembaca surat untuk berdiri teguh dan kudus karena Dia yang memanggil mereka adalah kudus (1:15). Di tengah-tengah permusuhan yang mereka alami mereka harus terus-menerus melakukan pekerjaan baik kepada yang lain: “sehingga mereka dapat melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Allah ketika Ia datang untuk menghakimi” (2:12). Dengan kata lain, etika Kristen yang dilakukan bahkan di tengah lingkungan yang memusuhi orang Kristen, dapat menarik orang kepada Kristus.
Beberapa komentar terhadap pandangan Michaels dan Danker perlu dikemukakan sebelum kita mengakhiri bagian ini. Meskipun saya setuju dengan perspektif mendasar mereka, namun menurut saya mereka mengabaikan beberapa aspek pewahyuan yang penting.Michaels cenderung melihat eskatologi sekadar sebagai masa mendatang dengan penekanan yang terlalu banyak pada pembelaan akhir. Memang benar bahwa konteks seluruh 1 Petrus, dan sebenarnya seluruh PB, adalah eskatologis. Namun eschaton itu juga adalah masa sekarang; masa yang akan datang atau kerajaan Allah telah datang pada masa sekarang ini. Motivasi untuk kehidupan Kristen di tengah penderitaan tidak hanya bertumpu pada apa yang Allah akan lakukan pada masa mendatang tetapi juga pada apa yang telah dan sedang Ia lakukan melalui dan di dalam Kristus. Seperti F. Sleeper mengatakan, “Ethics is the task of conforming Christian behavior to the prior activity of God.”25 Danker, pada sisi lain, secara tepat menempatkan latar belakang PL dari 1 Petrus, namun saya rasa kontras antara Israel PL dan Israel baru yang ia sampaikan cukup simplistis. Agak simplistis bila kita katakan bahwa Israel menderita karena ketidaktaatannya saja, sedangkan penderitaan gereja adalah karena ketaatan.Kita dapat menemukan contoh-contoh di PL di mana orang benar menderita. Namun, entah penderitaan itu diakibatkan oleh ketidaktaatan atau karena ketaatan, sering kali hal itu terjadi karena ada kaitan dengan bangsa-bangsa lain. Allah Israel dan gereja adalah juga Allah semua bangsa.Dalam memperlakukan umat-Nya, baik melalui berkat maupun penghakiman-Nya, Allah ingin memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada segala bangsa.

PENDERITAAN DAN KESAKSIAN
Saya telah berusaha menarik implikasi misiologis dari relasi antara baptisan dan penderitaan, dan etika dan penderitaan.Baptisan adalah kesaksian awal kita dalam penderitaan Kristus yang ke dalamnya kita diinisiasikan, dan kesiapsediaan kita untuk menderita bersama-sama orang percaya lainnya.Etika Kristen yang dilaksanakan dalam lingkungan yang bermusuhan dapat memberikan dampak evangelistik.Baik baptisan maupun etika Kristen dapat memiliki nilai kesaksian.Apa yang ingin saya lakukan dalam sisa artikel ini adalah melihat penderitaan gereja dari sudut pandang kesaksian. Pertanyaan yang akan saya coba jawab adalah, bagaimana penderitaan bisa menjadi satu bentuk kesaksian gereja kepada dunia? Tema yang akan saya kembangkan adalah bahwa dalam kasus-kasus tertentu di mana gereja berada dalam situasi yang bermusuhan, pengalaman penderitaannya dapat membuat kehidupannya menjadi kesaksian yang efektif kepada dunia. Di dalam dan dari dirinya sendirilah, bukan penderitaan ataupun aktivitasnya, gereja dapat menjadi sebuah kesaksian.
Dengan setia kepada identitasnya yang sejati di tengah situasi yang bermusuhan itulah gereja dapat berbicara kepada dunia. Dengan kata lain, biarlah gereja tetap gereja ketika ia memberi respons kepada situasi apa pun yang ia temukan. Tiga aspek kehidupan gereja yang dapat menjadi kesaksian sehubungan dengan penderitaan adalah: ibadah, melakukan yang baik, dan pemuridan. Pertama-tama saya akan melakukan survei umum tentang penggunaan kata “penderitaan” dan kata terkait lainnya. Survei ini akan berfungsi sebagai konteks di mana saya akan mengamati doksologi, moralitas dan pemuridan yang berkaitan dengan penderitaan dan kesaksian.
Penelitian ini tidak dilakukan secara mendalam dan paling banyak hanya merupakan sebuah refleksi atas tema yang sangat penting ini. Jelas bahwa penderitaan adalah tema utama dalam surat Petrus. Baik kata kerja pascho (menderita) maupun kata benda pathema (penderitaan) ditemukan lebih banyak dalam surat ini dibanding kitab PB lainnya (secara berurutan 12/41 dan 4/10). Di samping itu, ada kata-kata yang berhubungan yang telah ditunjukkan sebelumnya, seperti peirasmos, lupeo, makrothumia dan sebagainya.Pascho mengacu baik kepada penderitaan orang Kristen maupun kepada penderitaan Kristus, tetapi lebih sering digunakan dalam pengertian kedua, yakni Kristus telah menderita bagi kita.Pathema hampir semata-mata digunakan untuk penderitaan Kristus dan kadang-kadang mengacu pada kematian-Nya.
Penderitaan Kristus adalah teladan kelemahlembutan yang perlu dicontoh oleh orang percaya ketika mereka berbuat baik dan menderita di tengah ketidakadilan (2:19 dst.), menjadi teladan keberanian dan jaminan kemenangan (3:18), dan juga dasar untuk tidak terus-menerus hidup di dalam dosa (4:1). Pada sisi lain, penderitaan Kristen patut mendapat pujian ketika: ia melakukan perbuatan baik (2:19, 20); penderitaan itu merupakan sebuah panggilan (2:21); membuat seseorang diberkati karena melakukan apa yang benar (3:14); pengalaman yang lebih baik jika itu adalah kehendak Allah, daripada melakukan yang jahat (3:17), dan seharusnya penderitaan membuat umat Allah menyerahkan diri mereka sendiri kepada Allah (4:19); penderitaan adalah partisipasi dalam penderitaan Kristus jika seseorang menderita karena ia Kristen dan bukan karena ia melakukan yang jahat (4:15, 16); penderitaan memimpin kepada pemulihan, kekuatan, keteguhan dan ketabahan (5:10). Saya akan mengembangkan beberapa tema, namun survei umum penggunaan kata pascho dan pathema memberikan kita satu pengertian tentang keindahan dan nilai penderitaan.
Ada sesuatu yang paradoksial tentang status penerima surat 1 Petrus. Mereka memiliki status terhormat di hadapan Allah tetapi dianiaya sebagai orang asing dan pendatang.26 Mereka adalah umat pilihan Allah (1:1, 2; 2:29), imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah (2:9).Mereka telah dilahirkan (angennesas) ke dalam pengharapan yang hidup (1:3), dibangun menjadi rumah rohani (oikos pneumatikos) untuk suatu keimaman yang kudus (ieratuma hagion, 2:5).Betapa istimewanya posisi yang mereka miliki, namun mereka tidak memiliki hak dan privilese sebagai orang asing dan pendatang. Mereka mengalami semua jenis pencobaan (1:6); dituduh melakukan yang salah (2:12); yang menjadi budak di antara mereka menerima pukulan (2:20); perilaku mereka yang baik dibicarakan dengan kedengkian (3:16); diperlakukan kejam (4:4); dinista karena nama Kristus (4:14). Paradoksnya: mereka sangat dikasihi Allah tetapi mereka menderita. Di sepanjang zaman pertanyaan yang sering terlintas dalam benak kita adalah, mengapa orang benar menderita?Dalam 1 Petrus kita tidak diberikan sebuah jawaban filosofis yang apik.Apa yang kita lihat dalam surat ini adalah sebuah dorongan semangat untuk berdiri teguh dan melaksanakan tugas yang Allah percayakan kepada gereja karena melaluinya kemuliaan Allah dinyatakan. Ibadah (1:3-9), berbuat baik (2:21-25) dan pemuridan (4:12-19) adalah tiga elemen kehidupan gereja yang dalam konteks penderitaan dapat berbicara kepada orang-orang non-Kristen.

PENDERITAAN DAN IBADAH (1:3-9)
Perikop pertama yang akan saya teliti dibuka dengan doksologi: “Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus!” Baik kata pascho maupun pathema tidak terdapat di sini, namun ide tentang penderitaan hadir melalui frase lupethentes en poikilois peirasmois (yang telah didukakan oleh berbagai pencobaan). Di sini ada paralel yang jelas dengan Yakobus 1:2, 3, khususnya yang berkaitan dengan ujian iman. Kata kerja lupethentes menunjukkan efek pencobaan-pencobaan itu dan agaknya, di dalamnya terlibat kekacauan emosional. Apakah pencobaan-pencobaan itu benar-benar terjadi atau sekadar ancaman, mereka bisa tetap bersukacita mengingat apa yang telah diberikan Bapa kepada mereka, yaitu kelahiran baru ke dalam pengharapan yang hidup yang dimungkinkan melalui kebangkitan Kristus, dan ke dalam warisan kekal yang terpelihara di sorga bagi mereka. Berkat-berkat rohani ini tidak dimaksudkan untuk menolong mereka melupakan penderitaan, namun semuanya itu adalah bagian dari arus sejarah penebusan yang akan mencapai puncaknya pada waktu penyataan Kristus, yaitu pada waktu mereka yang imannya murni akan memuji dan memuliakan Dia (1:7).
Namun, bagi orang Kristen, apa pun keadaan mereka saat ini mereka dapat memuji Allah terutama karena apa yang telah Ia lakukan bagi mereka (1:3, 4. 8). Bentuk present indicative (agalliasthe) menunjukkan bahwa sukacita mereka adalah sebuah pengalaman aktual saat ini. Yang lebih signifikan dalam perikop ini ialah kata ganti relatif en ho (in this). Pertanyaannya, di dalam apa (en ho) orang Kristen bersukacita? Ada tiga kemungkinan jawabannya: pertama, orang Kristen bersukacita di dalam Allah dan Bapa Yesus Kristus (theos kai pater Iesous Christos, 1:3). Kedua, pada akhir zaman (kairo eschato, 1:5), atau, ketiga, dalam semua hal yang disebutkan di ayat 3-5, yakni kemurahan Allah, kelahiran baru, pengharapan yang hidup, warisan yang tidak dapat binasa, perlindungan Allah dan seterusnya. Para sarjana cenderung memilih satu kemungkinan daripada yang lain, namun saya bertanya-tanya, bukankah ketiga hal ini merupakan satu realitas di mana orang Kristen benar-benar bersukacita. Kita tidak dapat memisahkan berkat-berkat yang terdapat di ayat 3-5 (jawaban ketiga) dari Allah dan Bapa Tuhan Yesus Kristus (jawaban pertama).Dalam PL adalah satu kebiasaan untuk memuji Tuhan atas semua kebaikan-Nya (Mzm. 103:2).Berkaitan dengan akhir zaman (jawaban kedua), bukankah ini adalah kulminasi karya Allah untuk umat-Nya (jawaban ketiga), dengan demikian kemungkinan kedua dan ketiga sebenarnya hanya satu? Seperti pendapat F. W. Beare, “The kairo eschato may be better taken as neuter attached in a general way to the whole thought of the preceding sentence, that is to say, this regeneration with all the benefits and glorious prospects to which it leads.”27 Kalau memang demikian, orang Kristen bersukacita dalam semua yang telah Allah lakukan bagi mereka dan mereka akan tetap bersukacita hingga akhir zaman.
Keputusasaan yang mungkin ditimbulkan oleh penderitaan dapat diatasi oleh sukacita karena berkat-berkat ini.Ide tentang kesaksian dalam perikop ini tampaknya tidak ada, namun memuji Allah dan bersukacita di tengah penderitaan dapat menjadi satu kesaksian yang efektif bagi orang-orang yang mungkin terkesan oleh bukti pengharapan yang ditunjukkan oleh orang Kristen pada wajah mereka. Dalam pengharapan inilah orang Kristen bersukacita: “Dengan kemurahan-Nya yang besar Ia telah memberikan kita kelahiran baru ke dalam pengharapan yang hidup melalui kebangkitan Yesus Kristus” (1:3b). Pengharapan yang menyukakan ini dapat menimbulkan rasa ingin tahu pada diri orang-orang luar sehingga mereka menanyakan alasan pengharapan yang mereka miliki.Untuk pertanyaan inilah mereka harus siap sedia untuk menjawabnya (3:15).


PENDERITAAN DAN PANGGILAN UNTUK BERBUAT BAIK (2:21-25)
Perikop ini berbicara tentang panggilan dan menyebut kata “menderita” paling sedikit 2 kali, yang mengacu terutama pada penderitaan Kristus. Tesis yang ingin saya ajukan melalui penjelasan perikop 1 Petrus 2:21-25 ini bersama dengan konteksnya adalah: penderitaan bukanlah sebuah pengalaman yang diterima orang Kristen secara pasif; penderitaan bukan sejenis karma yang buruk atau nasib malang sehingga seseorang tidak memiliki pilihan lain. Kita dipanggil untuk berbuat baik bahkan di tengah situasi yang memusuhi kita.Berbuat baik kepada “musuh-musuh” adalah panggilan yang mungkin Allah gunakan untuk mencapai kehendak-Nya. Saya akan mengembangkannya dengan membahas frase eis touto gar eklethete (karena untuk inilah kamu dipanggil, 2:21; bdk. 3:9).
Konteks dekat dari perikop ini adalah nasihat yang diberikan kepada hamba-hamba di 2:18 dan seterusnya untuk tunduk kepada tuan mereka. Untuk memahami lebih baik bahwa sikap Kristen terhadap penderitaan bukanlah penerimaan secara pasif namun lebih merupakan sebuah tindakan positif yang baik, kita perlu membaca kembali semuanya mulai dari 1:13 hingga 3:22. Dalam perikop 1:13-25 para pembaca surat dinasihati untuk hidup kudus dan melakukan semua yang termasuk dalam kehidupan yang baik. Perikop 2:1-12 adalah bagian yang signifikan dari 1 Petrus dan menggambarkan gereja sebagai umat Allah yang baru dan implikasi kesaksian dari identitas tersebut dalam kehidupan mereka sehari-hari: “Milikilah cara hidup yang baik di tengah-tengah bangsa-bangsa bukan Yahudi, supaya apabila mereka memfitnah kamu sebagai orang durjana, mereka dapat melihatnya dari perbuatan-perbuatanmu yang baik dan memuliakan Allah pada hari Ia melawat mereka” (2:12). Kemudian dalam perikop tentang tunduk kepada para penguasa dan tuan (2:13-25) di mana perikop yang akan kita amati lebih teliti merupakan bagiannya, kita sebaiknya melihat bahwa jenis tunduk yang Petrus anjurkan untuk dilakukan para pembaca suratnya bukanlah suatu sikap pasif.
Salah satu unsur utama dari desakan itu berkaitan dengan tindakan positif: melakukan apa yang benar (2:14), berbuat baik untuk membungkamkan perkataan bodoh orang-orang bebal (2:15, 20), hidup sebagai orang-orang benar yang merdeka, bertolak belakang dengan kebebasan sebagai selubung untuk perbuatan jahat (2:16), sadar akan Allah (2:19). Juga, tunduk kepada otoritas manusia tidaklah mutlak; sikap ini dibatasi oleh takut akan Allah (2:17). Akhirnya, perikop 3:8-22 berbicara tentang penderitaan karena berbuat baik. Ini memperkuat pandangan kita bahwa berbuat baik adalah respons yang tepat terhadap situasi yang bermusuhan atau terhadap kondisi di mana orang Kristen menjadi subjek otoritas manusia, di mana keduanya dapat menyebabkan penderitaan.Berbuat baik tidak hanya dikaitkan dengan penderitaan tetapi juga merupakan sebuah panggilan yang sesungguhnya di tengah-tengah permusuhan.1 Petrus 2:21 dan 3:9 mengatakan, “karena untuk inilah kamu dipanggil” (eis touto gar eklethete). Jika kita menghubungkan frase ini dengan konteks sastra di sekitarnya seperti yang telah kita lakukan sebelumnya, maka kita harus menafsirkan “karena untuk inilah” mengacu pada berbuat baik yang menjadi panggilan bagi orang Kristen di tengah penderitaan. Jika demikian maka panggilan kita bukanlah untuk lemah lembut dan sabar dalam menanggung penderitaan yang tidak seharusnya kita tanggung,28 atau daya tahan kesabaran ketika menderita karena ketidakadilan,29 atau sekadar menderita saja.30 Tidak satu pun dari pandangan ini yang memberi secara serius penekanan 1 Petrus tentang berbuat baik secara aktif. Mereka semua cenderung pada sikap pasif atau menerima penderitaan tanpa kualifikasi.
Interpretasi G. R. Osborne terhadap teks ini lebih tepat.Ia mencurahkan perhatiannya untuk menulis artikel lengkap tentang 1 Petrus 2:21-25 dan mengakui pengaruh Yesaya 53 di balik perikop ini. Menurutnya, eis touto gar eklethete mengacu pada “perseverance in correct action in the face of unjust suffering. It is incorrect to state that the Christians have been called to suffer.”31 Orang Kristen dipanggil untuk berbuat baik atau bertindak tepat yang di dalam konteks penderitaan menuntut adanya daya tahan.Pandangan ini didukung oleh beberapa penafsir. Menurut Bigg, eis touto gar (2:21a) benar-benar mengacu pada ei agathopoiountes kai paschontas hupomeneite (2:20b, jika kamu berbuat baik dan menahan penderitaan). Eis touto pada ayat 21a cocok dengan touto di 20b, yang mengacu pada klausa kondisional sebelumnya (berbuat baik dan bertahan).Jadi, menurut Goppelt, orang Kristen dipanggil untuk memelihara tingkah laku yang benar di tengah penderitaan.

Penekanan 1 Petrus adalah berbuat baik di tengah penderitaan.Untuk berbuat baik itulah kita dipanggil. Alasan Allah memanggil umat-Nya dengan cara ini ialah karena Kristus telah menderita demi kepentingan mereka dan meninggalkan teladan yang harus diikuti (2:21). Kata huper (demi kepentinganmu) menunjukkan karakter penderitaan Kristus yang dilakukan demi kepentingan orang lain. Penderitaan Kristus bagi manusia ialah motif utama untuk mengikuti contoh-Nya dalam hal berbuat baik kepada semua orang.Berbuat baik di tengah penderitaan merefleksikan penderitaan Kristus yang menjadi teladan bagi orang Kristen, dengan demikian, dalam pengertian ini menjadi kesaksian bagi karya salib Kristus.

PENDERITAAN SEBAGAI PEMURIDAN SALIB (4:12-19)

Ada tradisi penderitaan Kristen yang jelas yang Petrus asumsikan dalam perikop 4:12-19 ini. Ia mungkin berpikir tentang hamba-hamba Allah, baik para nabi di PL dan juga para rasul di PB, semuanya menderita pengalaman serupa. Mungkin ia memikirkan penderitaan Kristus di mana ia sendiri telah menjadi saksinya. Yang paling mungkin ia mengingat ajaran Yesus tentang penderitaan dan dianiaya karena nama-Nya (Mat. 5:11, 12; 16:24).Jadi, Petrus dapat menasihati orang-orang percaya agar tidak dikejutkan oleh pengalaman menyakitkan yang sedang mereka lalui (4:12). Penderitaan adalah partisipasi dalam penderitaan Kristus (4:13) apabila mereka menderita karena nama Kristus (4:14) atau karena mereka adalah orang Kristen (4:16). Mereka seharusnya jangan merasa malu menyandang identitas mereka sebagai orang Kristen, alih-alih mereka seharusnya memuji Allah.Cranfield memberikan komentar menarik ketika mengatakan bahwa seharusnya yang mengejutkan adalah jika orang Kristen tidak dianiaya, “for their very existence is an affront to human self-centeredness.
Perikop kita mengatakan bahwa penderitaan Kristen adalah partisipasi dalam penderitaan Kristus: koinoneite tois tou Christou pathemasin. Amati penggunaan kata koinoneite yang darinya berasal kata koinonia, yang berarti “persekutuan.”Penderitaan orang Kristen adalah persekutuan dalam penderitaan Kristus.Bagaimana kita seharusnya memahami persekutuan dalam penderitaan Kristus ini?Apakah itu berarti berbagi secara mistis dalam penderitaan Kristus?Ataukah berbagi dalam kesengsaraan mesianis? Best menerima yang kedua seperti kebanyakan penafsiran yang berkaitan dengan pengharapan mesianis Yahudi. Banyak penafsir mungkin akan menolak ide mistis yang asing bagi 1 Petrus. Persekutuan mistis dengan Kristus terutama sekali merupakan ide Paulus (2Kor. 1:5; 4:10; Flp. 3:10; Kol. 1:24) meskipun sudah tentu tidak inkompatibel dengan ide tentang pemuridan salib, yang merupakan pemahaman saya tentang penderitaan orang Kristen sebagai persekutuan dengan penderitaan Kristus.35 Pada dasarnya saya mengikuti posisi banyak penafsir bahwa penderitaan Kristen dalam hal berbagi atau bersekutu dengan penderitaan Kristus berarti mengikuti Kristus dalam pemuridan.36 Penafsiran ini lebih sesuai dengan yang telah saya bahas tentang berbuat baik di tengah penderitaan, yang pada kenyataannya merupakan salah satu cara pemuridan. Ide tentang pemuridan sesuai dengan ajaran sinoptik tentang menyangkal diri sendiri, memikul salib dan mengikut Kristus (Mat. 16:24-26; Mrk. 8:34-37; Luk. 9:23-25; bdk. Yoh. 12:23-26).
Pemuridan atau mengikuti Kristus itu sendiri adalah sebuah kesaksian. Semua yang dilakukan orang percaya (Kristen) untuk Kristus adalah, sedikit banyak, sebuah bentuk kesaksian pada dunia. Jika ini bukan kesaksian, mengapa harus ada reaksi yang demikian jelas, bahkan suatu reaksi dalam cara yang bermusuhan? Ayat 14 dan 16 berbunyi: “jika engkau dinista karena nama Kristus . . . jika kamu menderita sebagai seorang Kristen, janganlah malu, tetapi pujilah Allah karena engkau menanggungnya.” Ada kesaksian implisit dalam ayat-ayat ini.Orang Kristen bukanlah orang yang bersembunyi di balik jubah anonim ketika berada di bawah tekanan. Mereka menyandang nama Kristus dan identitas mereka sebagai orang Kristen terbuka sehingga bisa dilihat oleh siapa pun. Karena nama Kristus dan identitas Kristenlah mereka menderita. Dalam penderitaan ini mereka mengikuti jejak langkah Kristus, dan karena itu, mereka berpartisipasi dalam penderitaan-Nya.

KESIMPULAN
Penderitaan itu sendiri bukanlah sebuah kesaksian.Ketaatan kepada Allah di tengah-tengah penderitaan adalah sebuah kesaksian, sesungguhnya, sebuah kesaksian yang mengesankan.“Darah para martir adalah benih gereja.”Ini berarti tidak ada satu pun yang dapat benar-benar mengintimidasi gereja dari ibadahnya, dari berbuat baik dan mengikut Kristus.Kesaksian gereja dalam lingkungan yang bermusuhan secara sederhana berarti kesetiaan pada identitasnya dan menjalani kehidupannya sebagaimana yang dijabarkan oleh firman Allah. Bukan penganiayaan yang akan menghancurkan gereja, tetapi mengkompromikan kebenaran Injil dan melakukan perselingkuhan dengan dunia yang cemarlah gereja akan menghancurkan dirinya sendiri. Namun, meskipun penderitaan tidak dapat dihindari, gereja harus bersikap bijak dalam berurusan dengan orang-orang yang tidak percaya dan supaya penganiayaan dapat 

28 March 2016

BERPERIL ME WHETHER IN GOD

THEME: BERPERIL ME WHETHER IN GOD

Nats Sermon: Proverbs 27: 1-6

Introduction: about nowadays many people praise him that he was only her best to be a leader attack but unfortunately the reality is not in accordance with what we say to the people or giving false promises.
"Janganalah boast about tomorrow, for you do not know what will happen that day. Let another praise you, and not your mouth, people you do not understand and not bibiormu own. Stone is heavy and there passirpun weight, but heavier than both of them are hurt on fools. Hot hearts struck cruel and anger, but who can withstand jealousy? Better warning ostensibly from the love hidden love. A friend hitting with good intentions but the opponent kissing in abundance. "(Proverbs 27: 1-6)
God will lead each of us to make our lives better. God will make the divine connection in our day to be governed by God. There are two things that must be considered by us:
1.       We must be intimate with God, because the result of an intimacy with God is blessing.
2.       Each of us should be able to build a good relationship with all the people around us, because the Lord will use the "People around us to guide us."
Many people will be reunited with us, nothing to make us repent, member of pain, to help hard time, to open the doors of opportunity for our lives better dang berkualitasntya. Everyone was prepared by God for our lives. The Lord taught that we should be able to bring up a good relationship in Proverbs 27 is to safeguard our speech. behavior and speech we have immense power in the building or mengharurkan our relationship. with bad behavior, a good friend can be an enemy. There are some things that dajarkan by God for us all. We see this in Proverbs 27, namely:

1.       LOVE DO NOT LIE (Paragraphs 1 and 2)
Do not like to praise <> commend themselves. No man likes to others who exalts himself Sendir. If we are arrogant, surely people will stay away from us and pnyan negative outlook for us. consequently the opportunity to link with others will disappear when the bias only God will use it to improve the quality of our lives. for it begin to speak not excessive and do not get cocky.
2.       DO RATHER BE HURT PEOPLE (Paragraph 3)
Learning to have concern for the feelings of others, do not be so indifferent to the feelings of others. Take charge of yourself as you speak, do not hurt other people. If someone has hurt, that person will have a rejection of us, he was not biased memnerima us * with him and our relationship will surely be destroyed. When we love hurt other people, then we have to add the enemy in our lives. if we want to live better, keep my words and do not hurt people's feelings.
3.       Berperilakulah CORRECT (Verse)
Do not make people around hate and envy us if we have the right attitude, we will surely be loved and opportunities God changes our lives will open. If we do not behave properly, we can see people are upset, anger, even hatred and kenjam to us. people who can not keep the behavior going to get disaster. We see in the book of James 3:13 and 17 were taught that be wise and live according to God's teachings.
4.       LEARN TO BUILD IN CONNECTION WITH HONESTY AND SINCERITY (Verse 5 and 6)
People who maintain sincerity in her heart must have the honesty in his life. If we are honest we certainly know mistakes sahanat our members so that we can change friends. The response of people are diverse, namu our sincerity and honesty is very important for people who have problems. Maybe there is mersponnya with angry when we are honest, but when he is aware kesalahnya, we will surely be remembered as a good friend.
Living each <> everyone honest and keep his behavior he must be saying much to anyone and certainly hope mempuanyai. Never be afraid of shocks that occur to us we said I was more than pemengan because God we worship Jesus Christ. Let these reflections can be useful for you and me and be doers of God's word for it that wills by the Lord Jesus. AMIN ??

GOD BLESS YOU

27 March 2016

JESUS ​​CHRIST

Stigmata MEANING AND MEANING OF THE DEATH OF JESUS ​​CHRIST ON THE CROSS
    Definition of Stigmata
Stigmata are a sign of the wounds of Jesus on the cross, which appears suddenly in a person's body. Included in this is a sign miserable nail wounds in the legs and arms, a spear wound in the stomach, head injuries due to the crown of thorns and the scourging wounds welts all over my body, especially on the back. A stigmatic, that is, those who suffer from stigmata, may have one, or some, or even all the miserable signs. Stigmata can be visible or may not be seen, can be permanent, can also be temporarily.
Meaning Death of Jesus Christ
The death of Jesus can be seen in two different perspectives (John Drane. 1996. Understanding the New Testament. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm.87-88)
1.     The death of Jesus as a historical event.
2.     Jesus' death as part of the plan of God (Luke 19:10)
Explanation:
1.     Death of Jesus Christ   in the event's history.
The death of Jesus Christ took place in   1st century   AD, estimated between   30 - 33 CE . According to the calendar   Jews , He was hanged on the cross, 14th   Nisan , a few hours before the day   Passover was celebrated (15th   Nisan , starts at about pk. 18:00 at sunset) on the orders of the governor   the Roman Empire   for province  Judea , Pontius Pilate , reports from religious leaders   Jewish   time that Jesus   claiming to be   King   Jew. News crucifixion and death is recorded in a number of writings historians   The Roman Empire , the Jews   and disciples  Jesus .
         2.   The death of Jesus Christ in God's plan
Meaning widely. The death of Jesus Christ on the Cross as a statement of God's great love or regard it as an example for us to sacrifice himself (Jn. 15: 13: Rom. 5: 8).
Meaning in detail. The death of Jesus Christ is:
·          As a substitute for sinners
Redemption replacement means that Christ suffered as a substitute for us, resulting in our good because he who pays for our sins. Paid for our sins on the cross Jesus Christ did not come from the devil because if Jesus Christ paid for our sins of the devil, the devil is higher than Jesus. But human sin is paid by Jesus Christ through His blood of the human violation of law or the Word of God. So the Word of Allah supreme authority and man redeemed by Jesus Christ as man violated the Word of God. Replacement of personal redemption with the redemption there is a difference, namely:
1.     Personal redemption performed by the guilty party. Only a matter of justice. Will never be finished.
2.     Substitute redemption performed by the parties blame. The combination of justice and love. This sacrifice is complete.
·          As for his relationship with the redemption of sin
Redemption means liberation for payment has been dilakukan.bagi people believe this sense is very important because the payment occurs at the time of Jesus Christ's death.
·          As atonement for his relationship with humans
Atonement is a change in the relationship of hostility into harmony and reconciliation between the two parties defense. Humans can be reconciled with each other (Mat.5: 24 diallasso, 1 Cor. 7:11, Katallasso), and man is reconciled with God (Romans 5: 1-11; 2 Cor. 5: 18-21, Katallasso, Eph. 2:16; Col. 1:20, apokatallaso). Atonement also means reconciling or eliminate or elimination of the wrath of God through the sacrificial death of Jesus Christ.
As a result of sin, so God and man are in a relationship of hostility and enmity. Described in Romans 5:10 that we are enemies or enemy of God. God considers us as enemies of God. In Romans 11:28, it is explained that God considers the people of Israel as his enemies. In Romans 5: 9 Paul explained about the wrath of God. Wrath of God happens to the enemies of God. The state of man with God in a state of extremely damaged it is, it requires the need for change is the atonement, becomes so important.
In Romans 5:10 the atonement described going through the death of the Lord Jesus Christ. God has made ​​Him sin for us so that we are justified by God in Him. The death of Jesus Christ in total has changed the human condition, which is formerly the enemies of God became human and utterly at peace with the true God.
Goal of the atonement of Jesus Christ, God reconciled with humans, humans reconciled with God, reconciled the two parties together. This means that man be reconciled to God. Man is the goal of reconciliation. But there is still the sense that once people receive atonement personally, then the two sides, man and God, can be said to be reconciled so that they can mutually aligned back. Indeed wrath against human and initiatives for change comes from God; He went to the man to reconcile man to Himself.
Requirements regarding the mercy of God is universal. Atonement universally change the state of the world can not be saved can be saved. Atonement personally through faith truly brings atonement in the life of that person and change the state of the person is not saved from being salvaged. And only in this way, the sins are forgiven, though sin has been paid on the cross. Atonement done by God once and for all for all sinners.
·          As forgiveness in relation to God.
Luke 23:34 Jesus said, "Father, forgive them, for they know not what they do." And they cast lots to divide his clothes. Forgiveness is real out of the words of Jesus Christ for all sinners. Although all the people around him do evil to him but still forgive.
Who is responsible for the death of Jesus Christ on the Cross? 
1. Judas Iscariot. Judas had betrayed, handed him over, sell and make a deal with the priests in the arrest of Jesus Christ (Matthew 26: 21-22; Matthew 14: 18-19).
2. Sanhedrin. Of Gethsemane, Jesus was taken to the Court of Jews, there Sanhedrin declare Jesus with false accusations but tunduhan fake not hit on target so that the Pharisees was annoyed to see Jesus, and in the end they urged Jesus to answer one question, namely: "As God lives , tell us if you are the Christ, the Son of God or not? "Jesus replied," Yes, you have been saying. "So the high priest tore his clothes and said," She's blaspheming God, What do we need any more witnesses? "In thus Sanhedrinlah that have been sentenced to death for Jesus. Indeed, by the Sanhedrin, Jesus has been adjudged as one that can not be forgiven. Because he violated the "honor God". But the Sanhedrin is not entitled to such penalties.
3. Pontius Pilate. Pontius Pilate has stated something to the Jews that Pilate found no fault of his. The proof Pilate said to them that "I did not find a single mistake in him." However, because the pressures of political, threats and intimidation of the Jewish religious leaders, Pilate who first stood upright about to release Jesus, finally forced to surrender terhadadap demands of the Jewish people, so as perplexed he delivered Jesus to them to be crucified.
From the above discussion, as if there are three parties to be responsible for the death of Jesus, namely: Judas, the leaders of the Jews, and Pilate. But this still does not declare the whole facts, why did Jesus die, for the death of Jesus has been permitted even been prescribed by God the Father as stated in Acts 4: 27-28,
   "For indeed, assembled together in this city Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and the peoples of Israel against Jesus, your holy servant, whom you set from the beginning by the power and your will." Pilate ordered Jesus is condemned to death by stoning, according to Jewish religious law. Stoning punishment will indeed bring death, but it will not fulfill the biblical witness to the death of the Messiah, which is dead among the transgressors (Isa. 53:12). Crucifixion was prescribed manner Pilate, in a way that was never imposed on the citizens of Rome. How crucifixion only apply to people in the most contemptible social strata, namely slaves, rebels and people cursing (Deut. 21:23, Gal. 3:13). By being crucified, Jesus bore the curse of man's sin (Karl Barth, Dogmatics in Outline, p. 117).
Jesus Christ is judged according to the law demands the Roman Empire when Jesus was a Jew without protest from the faith. Even the priests, too, who had betrayed him into the hands of Rome. We know what the Jewish priests hatred against Roman authority. The judge found himself not guilty, but nonetheless sentenced to death sentence. Penalties received Jew named Jesus was conducted under lawsuits Rome, the crucified and not under Jewish law, stoned him apart when allegations relating to violations of the law of the Jews.
Strange events following the death of Jesus Christ
·          The veil of the temple was torn in two from top to bottom (Matthew 27:51; Mark 15:28: Luke 23:45).
·          Earthquake (Matt. 27:51).
·          The rocks were split (Matt. 27:51).
·          Tombs were opened, and many saints who had died were raised. And after his resurrection, they came out of the tomb and went into the holy city and appeared to many people (Matthew 27: 52-53).
·          The commanding officer and the soldiers guarding Jesus became very scared when they saw the earthquake and what has happened (Matthew 27:54).
·          The commanding officer (who was standing face to face with him seeing his dead so (Matthew 15:39) says: "Truly this was the Son of God." (Matthew 27:54) and he praised God and said: "Certainly this man is innocent! "(Luke 27:47)
·          Come soldiers to break the legs of those crucified, so quickly dead and the bodies can be derived. It is at the request of the Jews to Pilate, seeing as it was the day of preparation before   Jewish Passover . When they came to Jesus and saw that he was already dead, they did not break his legs, but one of the soldiers pierced his side with a spear, and immediately blood and water (John 19: 31-34)
·          When all the people who had gathered there for this spectacle saw what had taken place, returned home beating their breasts (Luke 23:48).
LITERATURE;
(Dr. Charles C. Ryrie, Basic Theology 2. 2010 Yogyakarta: Andi. Hal.28-29).
(Karl Barth, Dogmatics in Outline, p. 117).
(John Drane. 1996. Understanding the New Testament. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm.87-88)

cara mecari uang dari dunia androin/internet

UNTUK MENDAPATKAN UANG DARI HP ANDROID
INILAH LANGKAH-LANGKAHNYA YANG PERLU KITA KETAHUI
Hay kawan , ada kabar gembira untuk pengguna HP ANDROID , Cara mendapatkan Uang Rupiah atau Kode Game Clash of Clans atau Line Get’s Rich , dengan Whaff Rewards Secara Mudah dan 100% membayar !
Whaff Rewards adalah aplikasi penghargaan yang terbaik
Cara kerjanya cukup mudah = kamu cuma buka aplikasi ini setiap hari , dengan mendownload aplikasi atau game yang di tawarkan oleh Whaff Rewards , dan kamu akan di bayar UANG RUPIAH hingga puluhan , ratusan atau bahkan ribuan (mantap)
Pertama Awal nya saya juga tidak percaya tapi pas saya coba , sekarang saya 100% percaya karna sudah ada bukti nya ! Dan juga buat kalian ( Pelajar , Mahasiswa , Pengangguran atau ibu rumah tangga ) bisa mencari PENGHASILAN SAMPINGAN atau nambah Uang jajan , dengan menggunakan Whaff Rewards
Dari pada punya Hp ANDROID , Cuma untuk FACEBOOK atau CHETTING , mending cari yang bermanfaat !
Bukti Pembayaran Whaff Rewards , dengan mengirim Dolar ke akunPAYPAL , Dalam 1 minggu 100% HALAL !
Bagaimana , mantap kan cuma bermodal Hp ANDROID saja , kita bisa mendapatkan Uang Rupiah
Apa lagi sekarang $1 dolar kalau di jadikan rupiah Rp.14.000 (mantap)
GAK PERCAYA BUKTIKAN SAJA SENDIRI !
Yuck yang mau kaya saya bisa langsung saja simak caranya baik-baik
Catat atau Copy dulu KODE ini karna untuk BONUS daftar kamu = BK41298
(1). Buka Play Store dan ketik pencarian Whaff Rewards ( logo huruf Wwarna biru ) atau anda bisa melalui link ini = https://bit.ly/1HAxj4m
(3). Masukan Akun Facebook Anda dan Klik “OK” terus
(4). Tunggu beberapa detik , sampai di minta KODE UNDANGAN & masukan KODE di atas atau ini = BK41298 ( lihat gambar di bawah ) dan Klik “OK
Setelah kamu sudah MASUK selanjutnya kamu WAJIB menginstal aplikasi sebanyak mungkin agar dolar kamu bertambah ( kalau tidak di instal percuma , dolar kamu tidak akan bisa bertambah ) , seperti di bawah ini !
1. Instal aplikasi sebanyak mungkin yang ada di PICK PREMIUM dan PICK WHAFF dan jalankan sekitar 2 menit dan lihat Dolar kamu otomatis bertambah setiap aplikasi yang kamu instal dan jalankan !
PICK PREMIUM
Misalkan : kamu instal 3 aplikasi perhari , 1 aplikasi di bayar $2 dan $2 x 3 = $6 di jadikan uang rupiah $6 x 14.000 = Rp.84.000 (mantap) Semakin banyak yg kamu instal semakin banyak uang yg kamu dapat
PENTING .. Sebenernya inti dari aplikasi Whaff , kamu wajib instal aplikasi yang di tawarkan oleh Whaff Rewards , karena agar cepat terkumpul dolarkamu ( lihat di pojok kanan atas , itu penghasilanmu ) dan ketika sudah mencapai $10,5 , kamu bisa tukarkan dengan HADIAH dan seterah kamu mau di tukar HADIAH apa , dengan klik logo W di pojok kiri atas dan klikpembayaran !
Saran , mending di jadikan Uang Rupiah saja ( bisa untuk apa saja uang nya ) dengan memilih menu PAYPAL
PAYPAL adalah Bank Online dengan menyimpan Dolar dan bisa di jadikan UANG RUPIAH Dengan mentransfer UANG RUPIAH ke Bank seperti = BCA , BRI , BNI , MANDIRI , BII , dan banyak lagi atau juga bisa berbelanja secara online dengan akun PAYPAL. Kalau kamu belum mempunyai ATM , kamu bisa pinjam ATM keluarga atau teman dekat kamu !
– Maaf ini bukan penipuan atau lain” , karna aplikasi ini langsung dari Play Store dan sudah banyak yang membuktikan
Asik banget cuma bermain Whaff Rewards setiap hari , sudah bisa membeliPS3 sendiri
TINDAKAN YANG DI LARANG OLEH APLIKASI WHAFF
– Menggunakan VPN
– Meletakan kode di ulasan google play store
– Mengundang SPAM
– Menggunakan beberapa ID dengan satu perangkat
Tolong jangan melanggar peraturan yang telah di buat oleh WHAFF REWARDS
Bagi anda yang mau bertanya atau kurang paham , anda bisa bertanya dikomentar !!
BURUAN INSTAL APLIKASI WHAFF REWARDS DI HP ANDROID ANDA !!
TIDAK USAH MIKIR KELAMAAN